Landasan Moral dalam Belajar Mengajar Menurut KH. Hasyim Asy'ari

BAB III

LANDASAN MORAL DALAM BELAJAR MENGAJAR MENURUT

KH HASYIM ASY’ARI STUDI KITAB

ADAB AL-‘ALIM WA AL-MUTA’ALLIM

A.    Sejarah Singkat KH.Hasyim Asy’ari

Beliau bernama Muhammad Hasyim Asy’ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim yang dijuluki dengan pengeran Benawa bin Abdur-Rohman yang dijuluki dengan Joko Tingkir Sultan Hadi Wijaya bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fattah bin Maulana Ishaq ayah dari Raden Ainul Yaqin yng terkenal dengan Sunan Giri.[70]

Beliau di lahirkan di daerah Gedang. Sekitar dua kilo meter sebelah timur kota jombang pada hari selasa 24 Dzul Qo’dah  1287 Hijrah atau bertepatan dengan 14 Februari 1871 Masehi. [71]

Kiai Hasyim Asy’ari adalah  sosok yang tumbuh dewasa dan menghabiskan masa hidupnya di pesantren. Pendidikan pesantren yang begitu khas telah membesarkannya menjadi sosok yang alim dalam hal keagamaan, juga mempunyai kontribusi besar terhadap pemberdayaan umat.

Saat masih dalam kandungan, Nyai Halimah, ibu kiai Hasyim asy’ari, melihat tanda-tanda yang luar biasa. Pada suatu malam, ia bermimpi bulan jatuh dari langit dan hingga di kandungannya.

Tentu mimpi itu merupakan sebuah pertanda yang sangat baik, bahwa anak yang akan lahir merupakan sosok istimewa di kemudian hari, yang mempunyai kecerdasan, talenta, dan bimbingan berada di kandungan ibunya lebih kurang 14 bulan, yang juga di tafsirkan oleh banyak orang sebaghai sebuah keistimewaan, kiai hasyim Asy’ari di ramalkan akan menjadi tokoh besar, dan ramalan itu terbukti benar di kemudian hari,[72]

KH. Hasyim Asy’ari pada usia muda merupakana sosok yang sangat sederhana dan gemar bergaul. Teristimewa, jiwa kepamimpinanananya dan kebriliannya sudah bisa dilihat pada masa kecilnya. Diantara teman-temannya, ia di kenal sebagai teladan yang baik ia suka menegur teman-temannya apabila ada sebuah kejanggalan, tetapi tetapi hal itu tidak membuat mereka tersinggung. Disampingitu ia juga di kenal suka melindungi, menolong dan membangun kebersamaan.[73]

Solihin Salam sebagaimana di kutip oleh Zulhairin Misrawi menggambarkan tentang  KH. Hasyim Asy’ari muda di pesantren keras. Ia adalah seorang murid yang rajin, ulet dan sungguh-sungguh dalam belajar untuk menggapai cita-cita. Semua pelajaran dapat di tangkap dengan mudah, baik dan sempurna. Hal tersebut menimbulkan kekaguman banyak orang. Satu hal yang juga merupakan keistimewaannya sejak muda adalah kemandirian. Tidak seperti putra kiai lain, ia adalah sosok yang mempunyai etoskerja yang tinggi. [74]

 Kiai usman, sang kakek kerap mendidiknya agar mandiri dan tidak mudah bergantung pada orang lain. Karena itu, KH. Hasyim Asyari sejak kecil terbiasa mencari nafkah sendiri dengan  cara  bertani dan berdagang. Hasil yang di terimanya digunakan untuk menuntut ilmu. [75]

Meskipun sudah di tunjuk sebagai pengajar di pesantren dalam usia yang sangat muda, ia tidak pernah mengurungkan niatnya untuk mengurangi lautan ilmu, pada usia 15 tahun, ia berinisiatif menimba dan menambah ilmu di pesantren lain. Mula-mula menjadi santri di pesantren wonorejo, jombang. Lalu, ia melanjutkan perjalanan ilmidinya ke pesantren wono kayo, Probolinggo. Kemudian, langitan, tuban, hingga ahirnya ia mendalami ilmu keagamaan di pesantren kademangan, bangkalan, madura. Pesantren ini menjadi salah satu pesantren  sangat popular di kalangan muslim tradisional karena pendirinya adalah KH. Kholil bin Abdul Latif, seorang kiai yang pertama kali mempopulerkan kitab babon Bahasa Arab, yaitu Alfiyah Ibnu Malik, dan juga di anggap sebagai waliyullah. [76]

Pada tahun 1891, KH. Hasyim Asyari melanjutkan petualangan ilmiahnya di jawa setelah 3 tahun belajar di “pulau garami, bangkalan, madura”. Kini pilihannya adalah pesantren siwalan, panji, sidoarjo, di bawah asuhan kiai yo’kub. Sebagaimana di madura, kiai Hasyim belajar agak lama di pesantren ini selama lebih kurang 5 tahun. Hingga akhirnya kiai yo’kub menyampaikan proposal untuk menikahkan putrinya, khadijah, dengankiah Hasyim.[77]

KH. Hasyim Asyari kemudian pergi ke hijaz untuk melanjutkan pelajarannya. Beliau tinggal di sana selama berapa tahun dan beliau mendapatkan bimbingan dari pembesar-pembesar ulama makkah. Di antaranya beliau belajar  kepada syekh Muhammad Nawawi Banten, Syekh Khotib al minangkabauwi, syekh Suiaib bin Abdurrohman dalam berbagai disiplin ilmu. Kemudian kitab hadits nabawi, lalu belajar kepada syekh Muhammad mahfudz at turmusi tentang ilmu-ilmu syariat, ilmu-ilmu alat, sastra arab dan ilmu-ilmu baru hingga beliau maupun menemukan banyak sekali hal-halyang ma’qul dan mongul. Setelah itu beliau kembali ke tanah air untuk menyebarkan ilmunya, mengajar, mengarang, dan mengembangkan misi perjuangannya yang penuh kebaikan.[78]

Setelah beliau kembali dari tanah haramMakkah, beliau membangun pesantren Tebu Ireng, Jombang. Yakni pada tanggal 26 Robiul Awal 1317H/1899M. selanjutnya beliau membuat madrasah solafiyah syafi’iyah. Beliau membimbing dan mengajar di sana, maka, banyak sekali manusia-manusia dengan berbondong-bondong menimba ilmu dari beliau dan 16 rojab H/31Januari 1926 M, beliau bersama teman-temannya di antaranya pada tanggal wahab Hasbullah, KH. Bishri sansuri dan ulama-ulama besar jawa lainnya merintis jam’iyah  Nahdotul Ulama (NU), sebuah organisasi islam yang menyerukan kaum muslimin untuk selalu berpegang teguh kepada al-Qur’an dan as sunnah, menjauhi kesesatan dan  bid’ah dan menyemangati mereka untuk berjuang demi meninggikan kalimat Allah.[79]

KH. Hasyim Asy’ari wafat tanggal 7 Romadhon 1366 mijriah atau 25 juli 1947 masehi, di tebu ireng, jombang dan di makam di sana. Semoga Allah  menempatkan beliau dalam surganya yang terbaik yaitu surga Firdaus. Amin. [80]

B.     Riwayat Pendidikan KH. Hasyim Asy’ari

Pendidikan KH. Hasyim Asy’ari sama dengan yang di alami oleh kebanyakan santri muslim seusianya. Kita telah mendengar  bahawa  pendidikan awal beliau, sampai berumur 15 tahun, di peroleh dengan bimbingan ayahnya. Ia mendapat pelajaran dasar-dasar tauhid. Fiqih, tafsir dan hadits. KH. Hasyim Asy’ari kemudian meneruskan studi ke beberapa pesantren  di jawa dan madura, yaitu pesantren wonokoyo (Probolinggo), Pesantren langitan (tuban), Pesantren Trenggilis, pesantren kademangan (Bangkalan, Madura), dan pesantren siwalan panji (Sidoarjo) [81]

KH. Hasyim Asy’ari kemudian pergi ke hijaz (makkah) untuk melanjutkan pelajarannya. Selama di makkah, ia waktu sebaik mungkin untuk beribadah dan menambah ilmu sebelum akhirnya kemblai ke Tanah Air. Sederetan syaikh ternama pernah menjadi gurunya, yaitu syekh syu’aib lain Abdurrohman, syekh nahfudz al turmusi, syekh khotib al minangkabowi, syekh amin al aththar, syekh ibrahi arab, syekh said al yamani, syekh rahmatullah, syekh bafadhol. [82]

Di samping itu, ada juga sejumlah syaaid yang menjadi gurunya, antara lain sayyid abbas al maliki, sayyid sulthan hasyim al Daghistani, sayyid Abdullah al zamawi, sayyid ahmad bin hasan al athos, sayyid alwi as segaf, sayid abu baker syatha al dimyati, dan sayyid husain al habysi yang pada waktu itu di kenal sebagai juru fatwa (mufti) di makkah [83]

Kegemaran dan kesungguhan KH. Hasyim Asy’ari dalam menuntut ilmu membuahkan hasil yang manis. Ia di tuntut sebagai salah satu guru di masjidil Haram bersama para ulama asal Indonesia.

Diantara nama-nama ulama itu adalah syekh nawawi albantani dan sekhkhotib al minangkabowi. Selama mengajar di masjidil harom, KH. Hasyim Asy’ari mempunyai sejumlah murid, antara lain syeikh sa’dullah al  maimoni (Mufti India), syeikh umar hamdan (ahli hadits di makkah) al syihab Ahmad bin Abdullah (Suriah), KH. Wahab Hasbullah (Jombang), KH.R.Asnawi (Kudu), KH.Dahlan (Kudus), KH.Bisri Syansuri (Jombang), dan KH.Sholeh (Tayu).[84]

C.    Tinjauan Karya-Karyanya

KH. Hasyim Asy’ari telah membuktikan dirinya sebagai sosok ulama yang mampu mewariskan ilmu dan amal. Karya-karyanya telah membentuk sebuah karakter keberagamaan yang khas keindonesiaan, yang mampu beradaptasi dengan kebudayaan local dan tradisi-tradisi yang berkembang, khususnya tradisi jawa.

Adapun karya-karya KH. Hasyim Asy’ari yang berhasil di dokumentasikan, terutama oleh cucunya, almarhum ishom hadziq, adalah sebagai berikut:

1. Adab al ‘Alim wa al muto’allim fima yahtaju ilaihil muta’allim fi ahwali ta’limihi wa ma yatawaqqafu ‘alaihi al mu’allim fi maqomati ta’limihi. Kitab ini berisi hal-hal yang dipedomani oleh seorang pelajar dan pengajar sehingga proses belajar mengajar berlangsung dengan bik dan mencapai tujuan pendidikan yang di inginkan.
2. Ziyadatu ta’liqot, raddun fiha mandzumah syeik Abdullah bin yasin al fasuruani. Kitab ini berisi perdebatan antara KH. Hasyim Asy’ari dan Syeikh Abdullah bin yasin
3. Al-Tanbihat al wajibat liman yashna’ al mauled bi al munkarot. Kitab ini berisi peringatan tentang hal-hal yang harus di perhatikan saat merayakan mauled nabi Muhammad SAW.
4. Al Risalah al jami’ah. Kitab  ini menjelaskan tentang kondisi orang-orang mati dan  tanda-tanda kiamat serta menjelaskan tentang mafhum sunnah dan bid’ah
5. AlNur almubin fi mahabbati sayyidi al mursalin. Kitab ini menjelaskan tentang makna cinta kepada Rasulullah Muhammad SAW. Dan hal-hal yang berkaitan dengannya yaitu dari mengikuti dan menjalankan sunnah-sunah nabi.
6. Hasyiah ‘Ala Fathi Al Rohman bi Syarhi Risalah al Wali Ruslan  Li Syaikh Al Islam Zakaria al Anshori.
7. Al Duror Al Muntatsiroh Fi Al Masail Al Tis’a Asyaroh. Kitab ini berisi 19 masalah tentang kajian thoriqih dan wali
8. Al Tibyan Fi Al Nahy an Muqotho’at al Ikhwan. Secara umum kitab ini berisi pentingnya membangun persaudaraan di tengah perbedaan serta bahaya memutus tali persaudaraan
9. AlRisalah Al Tauhidiyah, kitab kecil yang berisi tentang aqidah  ahlus sunnnah wa al jama’ah
10. Al Qolaid Fi Bayani Ma Yajibu Min Al ‘Aqoid. Kitab yang berisikan tentang aqidah-aqidah yang wajib di ketahui. Dan masih banyak lagi kitab-kitab yang lainnya. [85]

D.    Landasan Moral Dalam Belajar Mengajar Menurut KH. Hasyim Asy’ari Studi Atos Kitab  Adab Al ‘Alim Wa Al Muta’allim

1.      Landasan Moral Belajar

Dalam kitabnya adab al’Alim wa al muta’allim, KH. Hasyim Asy’ari mengklasifikasikan konsep landasan moral belajar dalam 3 sub bahasan yaitu:

a.       Bentuk nilai moral pelajar terhadap dirinya sendiri

Dalam sub pembahasan tentang nilai moral pelajar terhadap diri sendiri ini KH. Hasyim Asy’ari memasukkan 10 kategori nilai moral, yaitu: pertama, hendaknya seorang pelajar itu selalu membersihkan hatinya dari segala bentuk kelalaian, kotoran-kotoran, keinginan-keinginan jelek, dengki, akidah yang menyimpang dan ahlak yang buruk. Semua itu di lakukan agar mampu menerima ilmu dengna biak, mudah menghafalkan, dan mampu menyelami kerumitan-kerumitan makna serta kefahaman-kefahaman yang dalam. [86]

Kedua, memurnikan niat semata-mata hanya karena Allah SWT, niat mengamalkan ilmu, menghidupkan syari’ah menyinari hati membersihkan bathin dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Tidak mencari ilmu dengan tujuan dunyawiah seperti agar di jadikan pemimpin. Mendapatkan jabatan, harta, agar di anggap lebih hebat dari orang lain, mencari popularitas, atau yang lainnya. [87]

Ketiga, Segera mencari ilmu di masa muda dan seluruh umurnya, tidak menunda-nundanya serta tertipu dengan harapan-harapan kosong, karena waktu yang telah lewat tidak akan kembali lagi, kesempatan yang tertinggalkan tidak akan datang kedua kalinya. Demikian juga bagi pelajar hendaknya memutuskan diri dari tali kaitan yang menyibukkan dan hal-hal yang dapat menghalangi dari mendapatkan kesempurnaan ilmu. Begitu pula harus mengerahkan seluruh jerih payahnya, kesungguhannya untuk menghasilkan ilmu. Karena keterkaitan-keterkaitan seperti itulah yang mampu menggagalkan proses belajar.[88]

Ke empat, mau menerima apa adanya dalam hal makanan dan pakaian, karena bersikap qona’ah dalam hal ini akan mampu mencapai keluasan ilmu, mampu menyatukan hati dari berbagai macam angan dan mampu menumbuhkan ilmu hikmah. [89] Kaitannya dalam hal ini Imam Syafi’I berkata : “Tidak akan bahagia orang yang mencari ilmu denganketinggian hati dan kemewahan, namun kebahagiaan itu akan muncul bagi orang-orang yang mencarinya dengan kerendahan hati, kekurangan dari segi ma’isyah (pencaharian), dan melayani (khidmah) para ulama’. [90]

Kelima, membagi waktu dengan baik,  tidak menyisakan waktu kecuali untuk kebaikan, karena sisa-sisa waktu itu tidak akan pernah ternilai. Adapun waktu yang paling baik untuk menghafal adalah waktu sahur dan untuk membahas pelajaran adalah waktu pagi waktu yang tepat menulis adalah pertengahan siang danwkatu yang tepat untuk muthola’ah (mempelajari ulang) dan mudzakaroh (diskusi) adalah malam hari. Adapun tempat yang paling biak untuk menghafal adalah kamar-kamar atau tempat-tempat yang jauh dari keramaian. Tidak baik  menghafal di sekitar pepohonan, tanaman-tanaman, sungai-sungai, atau tempat-tempat yang penuh kegaduhan. [91]

Ke enam, menyedikitkan makan dan minum, karena kenyang itu akan memberaktkan dalam ibadah dan memberatkan badan. Termasuk faidah dari sedikit makan adalah kesehatan badan, menolah penyakit-penyakit tubuh (anti body). Karena sebab timbulnya penyakit dalam tubuh adalah banyaknya makanan dan minuman yang di konsumsi dalam tubuh. Para auliya dan ulama-ulama pilihan tidak pernah menganggap bahwa banyak makan adalah hal yang baik bahkan mereka menyamakannya dengan binatang yang tak berakal yang di siapkan untuk bekerja. [92]

Ke tujuh, bersikap wira’I (menghindari hal-hal yang di haramkan), berhati-hati dalam setiap tingkahlakunya, bersungguh-sungguh dalam mengupayakan yang halal dalam makanan, minuman, pakaian, tempat, dan lainnya. Demikian itu agar hati bercahaya dan bisa menerima ilmu yang bermanfaat [93]

Ke delapan, mengurangi makanan-makanan yang ringan yang menyebabkan kelambatan dalam berfikir dan kelemahan panca indra. Seperti apel yang asam, kacang-kacangan, cuka. Begitu pula yang menyebabkan banyaknya lender yang bisa menutupi akal dan memberatkan badan seperti banyak menghkonsumsi susu dan ikan atau yang sejenis. Dan juga bagi pelajar hendaknya menjuuhi hal-hal yang menyebabkan kelupaan, seperti memakan bekas makanan yang di makan tikus, membaca papan nisan, dan membuang kutu hidup-hidup. [94]

Ke seimbilan, menyedikitkan tidur, tidak melebihi waktu 8 jam dalam sehari semalam. Begitu pula di  perbolehkan sesekali mengistirahatkan diri dan hati atau fikiran dengan mengunjungi tempat-tempat yang menyenangkan (rekreasi) agar fikiran tidak terlalu lelah danjenuh. [95]

Kesepuluh, menjauhi pergaulan yang tidak berguna, khususnya pergaulan lain jenis dan pergaulan-pergaulan yang penuh permainan dan kelalaian. Karena hal itu akan menyia-nyiakan umur tanpa faidah. Jikalaupun harus bergaul, maka bergaullah denganorang yang solih, yang kuat agamnaya, bertaqwa, wira’I, bersih hati, penuh kebaikan, jauh dari keburukan dan orang yang memiliki sifat muru’ah (harga diri). Orang-orang seperti itulah yang akan mengingatkan kita ketika lupa dan menolong kita ketika kita dalam kebenaran. [96]

b.      Bentuk Nilai Moral pelajar Terhadap Guru

Dalam sub bagian ini KH. Hasyim Asy’ari telah membaginya kedalam 12 katagori yaitu:

Pertama, seorang pelajar sebelum memulai pencariannya, hendaknya memikirkan terlebih dahulu, meminta petunjuk sebagai guru, begitu pula hendaknya seorang pelajar mencari guru yang benar-benar ahli dalam bidangnya, penuh kasih saying, memiliki harga diri dan sudah di kenal tentang keterjagaannya dari maksiat. Begitu pula memilih guru yang memiliki pengajaran dengan baik dan kefahaman yang mudah. [97]

Kedua, benar-benar memilih guru yang memiliki kompetensi sempurna dalam ilmu syariat melalui guru-guru sebelumnya. Bukan hanya orang-orang yang mengambil ilmu dari buku-buku atau kitab-kitab. Imam syafi’I berkata “Barang siapa yang mendalami agama hanya dari buku-buku maka dia akan menyia-nyiakan hokum”. [98]

Ketiga, patuh kepada guru tentang apa yang harus di kerjakan oleh pelajaran atau dengan kata lain memposisikan diri seperti seorang pasien di tangan dokter yang ahli. Selalu meminta bimbingan kepada guru tentang apa harus di lakukan, selalu mencari ridho guru, menghormatinya serta mendekatkan diri kepada Allah dengan khidmah (melayani) guru. Karena sesungguhnya merendahkan diri dihadapan guru adalah kemulyaan, tunduk kepada guru adalah kebanggan dan tawadlu kepada guru adalah keluluhuran. [99]

Keempat, memandang guru dengan pandangan mengagumkan dan meyakini kesempurnaan dalam diri guru. Syekh Abu Yusuf berkata “siapa yang tidak meyakini keagungan guru dengan cara yang tidak sopan, memanggil dengan namanya (jambal : bahasa jawa), namun harus dengan panggilan seperti tuanku, guruku, atau udztadku.[100]

Kelima, mengetahui hak-hak guru dan tidak meluapakan keutamannya, selalu mengingatnya selama-lamanya, baik ketika ia masih hidup atau sudah wafat. Begitu pula selalu menjaga hubungan dengan kuluarga gurudan orang-orang terkasihnya, menziarahi makamnya, meminta ampun atau sedekah untuk guru dan selalu meneladani sikap dan kepribadian guru.[101]

Keenam, selalu bersifat sabar menghadapi watak guru yang keras dan tidak menjadikan hal itu sebagai absan kita untuk tidak mengikutinya dan meyakini kesempurnaannya.[102]

Ketujuh, ketika hendak menamui guru diselain majelis umum maka harus meminta izin dahulu hingga mendapatkan izin dari beliau. Begitu pula bertemu dengan guru dalam kondisi yang bersih dan baik.[103]

Kedelapan, duduk didepan guru dengan penuh adab, tidak menengok kecuali jika dibutuhkan, bahkan menghadap dengan keseluruhan dan memperhatikan perkataannya.[104]

Kesembilan, bersikap baik dan sopam saat berkomunikasi dengan guru dan sekedarnya saja. Tidak membantah ucapannya dan tidak menyinggung perasaannya.[105]

Kesepuluh, ketika guru menyampaikan suatu hukum tentang suatu masalah atau faidah ataupun juga sedang menceritakan suatu hikayat dan kita ternyata sudah pernah menhetahuinya atau mendengarkan sebelumnya, maka hendaklah kita tetap memperhatikan dengan seksama seakan-akan kita belum pernah mengetahuinya. Syekh ‘Atho’ r.a. berkata “suatu saat saya pernah mendengarkan suatu hadis dari seseorang dan saya lebih tahu tentang hadis itu, namun saya berusaha menampakkan pada orang itu bahwa saya tidak begitu faham tentang hadis itu.[106]

Ke sebelas , tidak mendahului guru dalam menjelaskan masalah atau menjawab soal, tidak di erkenankan pula menampakkan pengetahuannya tentang masalah itu. Begitu pula tidak di perkenankan memotong pembicaraan guru, mendahului ataupun membarenginya. Namun seorang pelajar harus bersabar hingga guru selesai berbicara.[107]

Keduabelas, ketika guru memberikan sesuatu , maka hendaklah di terima dengan tangan kanan, juga ketika murid ingin memberikan kitab atau buku maka hendaklah dalam kondisi terbuka dan siap di baca .[108] dalam sebuah majalah di katakan : “empat yang tidak boleh di remehkan oleh siapapun juga, meski dia adalah seorang pemimpin, yaitu : berdiri dari majlis untuk orang tuanya, berkhidmad kepada orang alim yang telah mengajarinya, bertanya tentang hal yang tidak di ketahui, dan melayani tamunya”. [109]

Adapun ketika seorang pelajar bertemu dengan gurunya di jalan,maka hendaklah terlebih dahulu ia memulain salam.  Namun tidak memberi salam dalam jarak yang jauh atau memanggilnya. Bahkan hendaklah ia mendekati gurunya lalu mengucapkan salam kepadanya, dan tidakl di perkenankan pula bertanya di jalan.[110]

c.       Bentuk Nilai Moral Pelajar Terhadap Pelajaran Dan Interaksinya Dengan Guru Dan Teman.

Dalam kitabnya adab al-alim wa al- muta’alim , KH. Hasyim asy’ari telah menuangkan bentuk-bentuk moral pelajar terhadap pelajaran dan interaksinya dengan guru dan teman. Beliau membaginya dalam 13 poin penting yaitu :

1.      Memulai dari ilmu-ilmu yang bersifat fardhu ‘ain . maka hendaklah pelajar itu memulainya dari enpat macam ilmu, yaitu: ilmu dzat, secara umum yaitu meyakini bahwa allah itu maujud (ada), dahulu dan abadi, allah lepas dari semua sifat kurang dan memiliki semua sifat sempurna , seperti qirodah,irodah, ilmu, hayat, sama’, bashor, dan kalam. Ilmu fiqh, seperti mempelajari thoharoh, sholat, puasa, haji,zakat, dan lain-lain. Ilmu ahwal, yaitu mempelajari kondisi-kondisi hati, tipu daya setan dan segala yang mengantarkannya.[111]

2.      Menguatkan fardu ‘ainnya dengan mempelajari kitab-kitab allah, mempelajari tafsir-tafsirnya berikut ilmu-ilmu yang terkait dengan al-qur’an. Begitu pula selalu melanggengakan tadarus al-qur’an tiap hari dan tidan melupakan ayat-ayat yang telah di hafal.[112]

3.      Pada permulaan belajar hendaklah pelajar tidak tersibukkan dengan mempelajari perbedaan-perbedaan para ulama tentang suatu pembahasan. Namun hendaklah memilih satu kitab atau satu pemdahasan dan mempelajarinya secara sempurna . begitu pula dalam satu pembahasan pilihlah yang  paling penting dan selalu berusaha untuk mengamalkannya, karna itu adalah tujuan utama ilmu.[113]

4.      Mentashihkan ilmu yang telah di baca dengan benar sebelum melafalkannya, baik kepada gurunya mauun kepada orang yang telah di percaya. Setelah itu lantas menghafalkannya dan terus mengulangnya.[114]

5.      Selalu bergegas untuk mendengarkan ilmu, terlebuh mendengarkan hadits, serta ilmu-ilmu yang terkait dengannya. Imam syafi’i berkata: “ barang siapa yang mempelajari hadits ,maka kuatlah hujjahnya”.[115]

6.      Ketika terjadi kemusykilan atau kejanggalan dalam memahami materi pelajaran, maka hendaklah beranjak mencari refrensi dari buku atau kitab yang lebih luas pembahasannya, sekaligus menulis mencatatan-catatan penting tentang suatu masalah agar tidak terlupakan . seorang pelajar juga harus  memiliki semangat yang tinggi dalam mencari ilmu, berusaha meraih sebanyak mungkin warisan para nabi dan tidak menunda kesempatan yang ada.[116]

7.      Sesering mungkin halaqoh pembelajaran guru, karna hal itu akan menambah kebaikan,kesuksesan,etika dan keutamaan. Selalu berusaha untuk melayani guru , karna itu akan menambah kemulyaan bagi pelajat,[117]

Kedelapan, ketika menghadiri majlis guru hendaklah menyampaikan salam kepada para hadirin dengan suara yang lantang, terlebih kepada guru dengan penuh kehormatan, dan juga tidak melangkahi para hadirin yang datang sebelumnya, namun duduk di tenpat yang ia dapatkan.[118]

Kesembilan, tidak malu untuk menanyankan hal-hal yang belum di mengerti dengan penuh kelembutan dan kesopan santunan, di katakan : “ barang siapa yang malu untuk bertanya, maka kebodohannya akan tampak ketika berkumpul dengan orang lain.[119]

Kesepuluh, membudayakan antri dalam mengambil jatah maju di hadapan guru, tidak menyerobot orang sebelumnya.[120]

Kesebelas, duduk di hadapan guru dengan penuh adap, dan tidak membaca sebelum mendapatkan intruksi atau izin untuk membaca. Ketika membaca, hendaklah di awali dengan membaca ta’awudz,dan basmalah, sholawat nabi, serta mendoakan gurunya, keluarga,dan seluruh orang muslim.[121]

Keduabelas, selaalu menekuni pelajarannya sehingga tidak meninggalkannya dalam keadaan sia-sia, tidak beranjak ke Bab setelahnya sebelum memahami sebelumnya dan tidak pindah dari satu daerah kedaerah lain tanpa ada alasan yang dibenarkan, karena hal itu akan membuat tidak fokus dan menyia-nyiakan waktu.[122]

Ketigabelas memberikan motivasi kepada teman-teman lainnya untuk selalu bersungguh-sungguh dalam mencari, memberikan pemahaman kepada mereka tentangnya ilmu dan memalingkan diri dari segala hal yang menyibukkan serta rasa kawatir. Begitupula tiak bersikap sombong dan ujub dengan kepandaian yang dimiliki, memulyakan mereka dengan tegur sapa, menjalin cinta dan kebersamaan dalam agama, memaafkan kesalahan mereka menutupi aib mereka dan membalas budi baik mereka.[123]

Dari kutipan di atas tentang landasan moral belajar, bahwa KH,HASYIM ASYARI membagi nya menjadi 3 pokok bahasa, yaitu:

A.Bentuk nilai moral terhadap diri nya, meliputi:

1.      Membersihkan hati

2.      Memurni kan niat

3.      Bergegas dalam mencari ilmu

4.      Bersikap qona’ah

5.      Membagi waktu dengan baik

6.      Menyedikit kan makan dan minum

7.      Waro (menghindari hal hal yang di haramkan)

8.      Mengurangi mengkomsumsi makanan makanan yang menimbulkan dampak negatif pada tubuh

9.      Menyedikitkan tidur, maksimal 8 jam dalam sehari semalam

10.  Menjauhi pergaulan yang tidak berfaidah.

B. Bentuk nilai moral pelajaran terhadap guru, meliputi:

1.      Meminta pertolongan kepada allah sebelum mencari guru

2.      Memilih guru yang memiliki keluasan ilmu syari’at, thariqoh, dan hakikat.

3.      Patuh terhadap guru

4.      Memandang guru dengan penuh keagungan.

5.      Mengenali hak-hak guru dan memulyakannya.

6.      Sabar atas sikap kera guru

7.      Meminta izin sebelum memasuki majlis guru

8.      Duduk dengan penuh adab

9.      Berkomunikasi dengan gratis

10.  Mendengarkan dengan seksama penjelasan guru

11.  Tidak berbicara tanpa izin

12.  Menerima pemberian guru,

C. Bentuk nilai moral elajar terhadap terhadap pelajaran dan interaksinya dengan guru, teman, meliputi :

1.      Memulai ilmu dari yang fardu ‘Ain

2.      Melandasi ilmunya dengan Al-Qur’an, Al-Hadis, serta ilmu-ilmu yang terkait dengannya.

3.      Tidak sibuk dengan perbedaan para ulama dalam permulaan belajar.

4.      Mentashihkan ilmu kepada guru atau orang yang sudah dipercaya.

5.      Semangat untuk mendengarkan ilmu khususnya tentang hadis.

6.      Mempelajari kitab atau buku yang labih luas penjabarannya.

7.      Istiqomah mendatangi halaqoh guru

8.      Menyampaikan salam untuk guru dan para hadirin

9.      Tidak malu bertanya

10.  Menbudidayakan atri dalam belajar

11.  Duduk dengan penuh adab

12.  Mengulang-ulang pelajaran agar tidak mudah lupa

13.  Memberi motivasi belajar kepada teman-teman.

2. Landasan Moral Mengajar

Seperti halnya dalam pembahasan landasan moral belajar, KH. Hasyim ‘Asy’ari dalam kitabnya Adab al-Alim-wa al-Muta’alim tentang landasan moral mengajar juga membaginya dalam 3 sub pembahasan pokok yaitu :

a.       Bentuk nilai moral pengajar terhadap dirinya sendiri

Dalam kaitannya dengan pembahasan ini KH. Hasyim ‘Asy’ari dalam adab al-alim wa al-muta’alimnya, membaginya dalam 20 kategori, yaitu :

Petama : selalu merasa di awasi oleh Allah diwaktu sepi dan terang-terangan.

Kedua : selalu merasa takut kepada Allah dalam setiap gerak dan diam, ucaapan dan perbuatan.

Ketiga : selalu bersikap tenang

Keempat : selalu bersikap waro’ (menjauhi hal-hal yang diharamkan).

Kelima : selalu bersikap tawadhu’.

Keenam : selalu bersikap Khusu’ (tenang) karena Allah.[124]

Ketujuh : selalu bersikap tawakal kepada Allahdalam semua hal.

Kedelapan : tidak menjadikan ilmunya sebagai sarana meraup keuntungan

Kesembilan : tidak mengagungkan para pencinta dunia dengan datang kepada mereka untuk kepentingan selain kemaslahatan.[125]

Kesepuluh : berahlak dengan zuhut (tidak terbuai dengan dunia) dan membatasinya sedekadar mencukupi dirinya dan keluarganya secara seimbang dan bersifat qona’ah.[126]

Kesebelas :  menghindari pekerjaan-pekerjaan yang di pandang rendah oleh watak manusia maupun secara syara’ umumnya manusia, seperti tukang bekam, menyamak, menukar uang, dan sejenisnya.[127]

Keduabelas : menjauhi hal-hal yang mengundang persangkaan buruk meski jauh, maka hendaknya seorang pengajar itu tidak melakukan sesuatu yang bisa merendahkan hargadirinya atau hal-hal yang secara lahirnya diingkari meski secara batin dibenarkan.[128]

Ketiga belas : selalu manjaga dan melakukan sy’iar-syi’ar islam dan hukum-hukum yang tampak seperti mendirikan solat dimasjid secara jama’ah, menyebarkan salam, amar ma’ruf nahi munkar dengan penuh kesabaran terhadap resiko-resiko dan selalu menyerahkan diri hanya kepada Allah SWT.[129]

Keempatbelas : selalu tampil untuk menegakkan sunnah dan mengalahkan bid’ah, begitu juga menjaga perkara-perkara agama dan kemaslahatan kaum muslimin dengan cara yang baik dan benar.[130]

Kelimabelas : menjaga hal-hal yang dianjurkan oleh syara’ baik yang bersifat qauli maupun fi’li seperti membaca Qur’an, dzikir, kepada Allah dan juga yang berbentuk do’a-do’a ataupun wirid-wirid malam dan siang memperbanyak membaca sholawat kepada Nabi Muhammad SAW , mencintai, mengagungkan, dan sopan santun ketika mendengarkan namanya maupun mendengarkan sunnha-sunnahnya.[131]

Keenambelas : berinteraksi dengan manusia dengan ahlak yang mulia wajah yang berseri, menyebarkan salam, memberikan makan, manahan marah serta kebaikan-kebaikan lainnya. [132]

Ketujuhbelas : membersihkan batin dan lahirnya dari ahlak-ahlak tercela seperti berprasangka buruk dengki, pemarah, takabur, riya’, ujub, suka memperdengarkan kebaikkannya keada orang lain dan lain sebagainya, setelah itu meramaikannya dengan ahalak-ahalak terpuji.[133]

Kedelapanbelas : selalu semangat untuk menambah ilmu dan amal dengan penuh kesungguhan, melanggengkan wirid-wirid iabadah, membaca, mempelajari, mengingat-ingat, mengahafal dan membahas ilmu secara rutin.[134]

Kesembilan belas : tidak malu atau gengsi untuk mencari tahu apa yang belum diketahui meski dari orang yang dibawahnya secara kedudukan, nasab maupun umur, karean sesungguhnya hikmah adalah barang temuan orang mukmin yanga akan diambilnya dimanasaja  ia temukan.[135]

Kedua puluh : menyibukkan diri dengan mengarang, mengumpulkan nmembuat catatan-catatan penting ketika memiliki kapasitas tentang itu, karena hal itu sebagaimana dikatakan oleh syaikh khotib al baghdadi dapat menguatkan hafalan, menajamkan hati dan fikiran, memperjelas keterangan serta pahala yang besar dan akan selalu ada sampai akhir zaman.[136]

b.      Bentuk nilai moral mengajar terhadap pelajaran

Dalam pembahasan ini KH. Hasyim asy’ari dalam kitabnya adab al-amir wa al-muta’alim mengemukakan secara panjang lebar tentang nilai moral pengajar terhadap pelajaran ini, mulai dari awal keberangkatan hingga akhir pembelajaran. Yaitu sebagai berikut :

“Ketika seorang alim hendak menghadiri majlis elajarannya, hendaklah dia bersuci dari hadats dan najis, membersihkan dirinya,memakai wangi-wangian, serta berpakaian yang baik dan layak. Kesemuanya itu di niatkan untuk mengagungkan ilmu dan menghormati syari’at , serta meniatkan mengajar hanya untuk taqorrup kepada allah, menyebarkan ilmu, menghidukan syari’at, dan menyampaikan hukum-hukum allah.

Setelah itu, ketika hendak keluar rumah lalu berdo’a sebagaimana yang di ajarkan oleh nabi muhammad SAW.  Yaitu:

Artinya : “ya allah, aku menta perlindumgan padamu dari menyesatkan atau di sesatkan,terpeleset atau di pelesetkan, berbuat dholim atau di dholimi, bodoh atau di bodohi, sungguh mulia pertolonganmu dan agung pujian bagimu, serta tiada tuhan selainmu.”

Setelah itu membaca :

Artinya : “Dengan menyebut nama allah, saya berpegang kepada allah , saya pasrah kepada allah dan tidak ada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan allah. Ya allah, tetapkan hatiku, dan letakkanlah kebenaran pada lisanku.”

Setelah itu ketika sampai di tempat, hendaklah memberi salam keada hadirin, dan duduk menghadap kiblat (ketika memungkinkan) dengan khusyuk dan tenang.menjaga tubuhnya dari gerakan-gerakan yang tidak di perlukan. Selanjutnya, seorang alim memulai pelajarannya dengan membaca ayat al-qur’an serta mendoakan kebaikan untuk dirinya,hadirin dan seluruh umat islam. Lalu membaca ta’awudz, basmalah fan hamdallah, serta besholawat keada nabi dan para keluarga, dan para shohabat-shohabat beliau.

          Adapun ketika mata pelajarannya itu bermacam-macam, maka hendaklah di mulai dari pelajaran yang paling mulia, dan lebih penting. Yaitu memulainya dari pelajaran tafsir al-qur’an, hadits nabi, ushuluddin, ushul fiqh, kitab-kitab madzhab, nahwu shorof dengan berurutan. Dan mengakhiri dengan kitab-kitab tentang pembersihan hati. Dalam penyampaian hendaklah tidak terlalu panjang yang membosankan, tidak perlu terlalu ringkas, namun di sesuaikan dengan kondisi pendengarannya.

          Selanjutnya bagi pelajar hendaklah tidakl mengeraskan suaranya lebih dari kebutuhan, dan tidak pula memelankannya hingga tidak terdengar oleh para hadirin, agar mereka semua bisa menyimaknya. Dan juga menjaga dan mengkondisikan majlis dari kegaduhan, dan ketidak fokusan pembahasan. Mengingatkan mereka tentang di bencinya berbantah-bantah setelah tampak kebenaran dan memahamkan mereka bahwa tujuan utamanya adalah menjelaskan kebenaran, menjernihkan hati serta mengambil faidah.

          Dan ketika pengajar di tanya tentang apa yang tidak di ketahui maka katakanlah “saya tidah tahu”, karna ucapan itu adalah bagian dari ilmu. Dan setahuilah bahwa ucapan “saya tidak tahu” tidak akan mengurangi derakat seorang alim ketika di tanya sebagaimana disangka oleh orang-orang bodoh. Bahkan sesungguhnya ucapan itu menunjukkan akan keluasan pengetahuannya dan kekuatan agamanya, serta ketakutannya kepada allah dari mengatakan apa yang tidak di ketahui.

          Dan di akhir pengajarannya hendaklah mengucapkan kata “wallahhu a’lam”, karena ucapan itu menunjukkan pada ketulusan mengingit allah, sebagaimana di awal pelajaran terdahulu mengucapkan basmallah, agar di awal dan diakhir pelajaran syarat dengan muatan dzikir kepada allah. Dan setelah semuanya selesai hendaklah di akhiri dengan membaca do’a kafarot majlis yaitu :

Artinya : maha suci engkau ya allah, segala puji bagimu. Saya bersaksi bahwa tiada tuhan selain engkau , saya mohon amun serta bertaubat kepada engkau.[137]

C. Bentuk Nilai Moral Pengajar Terhadap Murid-Muridnya

Ada empat belas nilai moral pengajar terhadap murid-muridnya yang dicantumkan K.H. Hasyim Asy’ari dalam kitabnya Adab al Alim wa al Muta’alim yaitu :

 Pertama, melaksanakan pengajaran dan binbingan dengan niat hanya karena Allah SWT, menyebarkan ilmu, ikut menyemarakkan syari’at dan ikut menampakkan kebenaran dan menghilangkan kebatilan.[138]

Kedua, selalu member mereka bimbingan meski niat mereka belum lurus. Karena keikhlasan niat dalam belajar dari mereka yang masih pertama belajar tidaklah mudah.[139]

Ketiga, mencintai murid-muridnya sebagaimana mencintai dirisendiri dan membenci sesuatu keburukan yang akan menimpa murid-muridnya sama dengan ia membenci suatu keburukan yang akan menimpa dirinya.[140]

Keempat, memberikan kemudahan pada mereka dalam penyampaian materi berbicara dengan baik agar mereka mudah memahami.[141]

Kelima, berusaha semaksimalmungkin untuk memahamkan meraka, memberikan makna-makan yang mudah  dicerna serta memberikan pemahaman bagi mereka yang belum faham.[142]

Keenam, menyuruh murid-muridnya dalam beberapa waktu untuk mengulangi hafalan mereka yang belum faham.[143]

Ketujuh, memberi arahan keapada anak didik agar tidak mempelajari suatu ilmu yang  belum dia mampu untuk menerimanya atau belum tingkatannya.[144]

Kedelapan, tidak menampakkan rasa pilih kasih terhadap mereka dalam mencintai maupun dalam memberikan perhatian terhadap mereka, karena hal itu akan membuat mereka.[145]

Kesembilan, menyayangi mereka dan menyebut mereka dengan baik dan penuh pujian dan hendaknya seorang pengajar harus mengenal mereka, baik nama, nasab, tempat tinggal mereka serta selalu mendo’akan mereka dengan kebaikan. Begitu pula seorang pengajar harus selalu mengawasi tingkah laku murid-muridnya, baik dari sisi adab, pendidikan, maupun ahlak mereka lahir dan batin.[146]

Kesepuluh selalu membimbing mereka dalam interaksinya dengan teman-teman yang lain, seperti membiasakan salam, berkomunikasi dengan baik, saling mengasihi, dan saling tolong menolong dalam kebaikan dan ketaqwaan.[147]

Kesebelas, berusaha untuk memberikan hal-hal yang terkaitdengan kemaslahatan anak didik dan menolong mereka sesuai dengan kemampuan guru, karean sesungguhnya Allah selalu menolong orang hambanya selama hamba itu mau menolong saudaranya.[148]

Keduabelas, menanyakan kepada mereka ketika tidak hadir dalam majlis ilmu, serta mencari tahu alas an ketidak hadirannya, dan tidak ketika salah seorang dari mereka sakit maka hendaklah seorang guru itu menjenguknyabegitu pula ketika mereka dalam kesulitan hendaklah seorang guru itu meringankan bebean mereka.[149]

Ketiga belas, bersikap rendah diri kepada anak didik dan setiap orang yang membutuhkan petunjuk darinya serta selalu bersikap sopan santun kepada mereka, karena sesunggunya sikap tawadhu’ itu akan mengangkat drajat seseorang.[150]

Keempatbelas, berbicara ataupun berkomunikasidengan mereka secara baik, mengagungkan mereka, memanggil mereka dengan panggilan yang baik, menyambut mereka dengan hangat serta wajah yang berseri penuh kasih saying karena secara umum mereka adalah wasiat Rasulallah SAW.[151]

Dari keterangan kutipan diatas tentang landasan moral mengajar, KH. Hasyim Asy’ari dalam kitabnya adab al Alim wa al muta’alim membaginya kedalam 3 point dasar dengan kesimpulan sebagai berikut :

a.       Bentuk nilai moral pengajar terhadap dirinya sendiri meliputi :

1.      Selalu merasa diawasi Allah SWT.

2.      Selalu bertaqwa kepada Allah SWT.

3.      Selalu bersikap tenang.

4.      Selalu menjauhi hal-hal yang diharamkan.

5.      Rendah hati.

6.      Bersikap khusyu’.

7.      Selalu bertawakal kepada Allah.

8.      Tidak menjadikan ilmunya sebagai barang dagangan.

9.      Tidak mengagungkan para pecinta dunia.

10.  Tidak terbuai dengan dunia (zuhut).

11.  Menghindari pekerjaan-pekerjaan rendah secara umum.

12.  Menjauhi hal-hal yang mengundang prasangka buruk.

13.  Selalu menjaga dan melestarikan syi’ar-syi’ar agama islam.

14.  Selalu istiqomah dalam mengarjakan sunnah.

15.  Menjaga hal-hal  yang dianjurkan oleh syara’.

16.  Berinteraksi dengan ahlak yang mulia.

17.  Membersihkan hatinya dari ahlak-ahlak tercela.

18.  Semangat untuk menambah ilmu dan amal.

19.  Tidak malu untuk bertanya

20.  Mamberi kontribusi kepada islam dengan mengarang buku atau kitab.

b.      Bentuk nilai moral pengajar terhadap pelajaran meliputi :

1.      Bersuci dari hadast dan najis sebelum berangkat mengajar.

2.      Berpakaian rapid an memakai wangi-wangian.

3.      Membaca dan keluar rumah.

4.      Duduk dengan tenang ketika mengajar.

5.      Berdo’a sebelum belajar/mengajar.

6.      Memulai dari pelajaran yang paling mulia dan penting.

7.      Mengkondisikan suasana belajar yang tenang.

8.      Tidak malu untuk mengatakan “Saya Tidak Tahu”.

9.      Membaca do’a akhir majlis setelah selesai mengajar.

c.       Bentuk nilai moral pengajar terhadap murid, meliputi :

1.      Niat mengajar hanya karena Allah SWT.

2.      Selalu siap membimbing murid

3.      Mencintai murid-muridnya

4.      Memberikan kemudahan dalam menyampaikan materi.

5.      Berusaha keras memahamkan murid

6.      Member motivasi untuk menghafalkan pelajaran.

7.      Mengarahkan murid untuk tidak mempelajari ilmu yang belum tingkatannya.

8.      Tidak pilih kasih.

9.      Menyayangi mereka.

10.  Membimbing mereka pada interaksi yang baik.

11.  Memberikan kemaslahatan kepada mereka.

12.  Menanyakan mereka ketika berhalangan hadir.

13.  Bersikap tawadhu’.

14.  Berkomunikasi dengan mereka secara baik dan sopan.

3. Tujuan Landasan Moral Dalam Belajar Mengajar

Pada dasarnya tujuan landasan moral adalah upaya penanaman dan bimbingan kepada setiap guru dan murid agar dalam proses kegiatan belajar mengajar tercapai suatu transformasi ilmu pengetahuan yang bermanfaat dan tepat guna.

Adapun tujuan dari landasan moral dalam belajar mengajar itu sendiri, menurut KH. Hasyim Asy’ari adalah :

a.       Sebagian ulama berkata bahwa tauhid itu akan manumbuhkan iman dan barangsiapa yang tidak mamiliki iman, maka dia juga tidak bertauhid. Begitu pula iman akan memunculkan syari’at, maka barang siapa yang tidak bersyari’at maka dia tidak akan beriaman. Sedangakan syari’at juga akan menumbuhkan adab (nilai moral), maka barang siapa yang tidak beradab maka sama dengan tidak memiliki syari’at, iman dan tauhid pada dirinya.

b.      Ini adalah Nash yang sangat jelas dan ucapan yang sangat gamblang dan menguatkan ketinggian posisi adab, dan menjelaskan bahwa sesungguhnya semua amal-amal yang bersifat agamis, baik sebangsa hatiatau badan, ucapan maupun perbuatan itu tidak akan dianggap sama sekali tanpa dihiasi dengan kebaikan-kebaikan moral, sifat-sifat terpuji dan ahalak yang mulia.

c.       Sesunggguhnya menghiasi amal dengan nilai moral pada permulaannya itu adalah sesuatu tanda akan diterimanya amal di akhirnya.

d.      Dan sesunguhnya nilai moral (adab) sebagaimana dibutuhkan oleh pelajar dalam proses belajarnya itu juga dibutuhkan oleh pengajar dalm posisi mengajarnya.[152]

Berdasarkan pengertian diatas tentang tujuan landasan moral dalam belajar mengajar ini dapat disimpulkan bahwasanya landasan moral ini bertujuan :

a.       Agar mendapatkan ridho dari Allah dengan kesemupurnaan menjalankan tauhid, iman, dan syari’at.

b.      Sebagai bukti bahwa pemiliknya adalah orang-orang yang telah mencapai tingkatan tauhid, iman, dan syari’at.

c.       Meningkatkan kualitas amal manusia, bahwa amal apapun bentuk dan caranya tidak akan dianggap bila tidak di landasi dengan nilai moral yang baik dan sifat-sifat yang mulia.

d.      Agar amal yang kita lakukan benar-benar diterima di sisi Allah SWT.

e.       Dengan nilai yang bermuara pada ahlakul karimah agar mendapatkan ilmu yang bermanfaat dan barokah baik bagi pelajar maupun penmgajar.

f.       Agar terbiasa dengan nilai-nilai Moralyang bermuara pada ahlak. Mengamalkannya dengan sungguh-sungguh agar tercapai kebaikan dan kebahagiaan didunia dan akherat.

---

[70] Muhammad Isham Hadziq, Muqoddimah Adobal ‘Alim  Wa al Muta’allim, Maktabah At-Turats Al-Islami, Tebu Ireng, Jombang, 1415 H, hal3

[71] Ibid, Hal  3

[72] Zuhoirini Misrawi, Hadra Tussyekh Hasyim Asy’ari, kompas. Jakarta. 2010, hal 35

[73] Ibid, Hal 38

[74] Ibid, Hal 40

[75] Ibid, Hal 41

[76] Ibid, hal 41

[77] Ibid, Hal 42

[78] Muhammad Isham Hadziq, Op.Cit, Hal4

[79] Ibid, Hal 4-5

[80] Ibid, Hal 7

[81] Lathiful Khuluq, Fajar kebangunan Ulama, Biografi KH. Hasyim Asy’ari. Lkis, Bantul, Yogyakarta, 2000, hal 28

[82] Zuhairini Misrawi, OP, Cit, Hal 46

[83] Ibid, Hal 47

[84] Ibid, Hal 49

[85] Muhammad Ishom Hadziq, Op,Cit, hal6-7

[86] Hasyim Asy’ari, Adab Al ‘Alim Wa Al Muta’allim, Maktabah Taurats Al Islami, Tebu Ireng, Jombang, 1415 H, Hal 24

[87] Ibid, Hal 25

[88] Ibid, Hal 25

[89] Ibid, Hal 25

[90] Ibid, hal 26

[91] Ibid, hal 26

[92] Ibid, Hal 26-227

[93] Ibid, Hal 27

[94] Ibid, Hal  27

[95] Ibid, Hal 28

[96] Ibid, Hal 28

[97] Ibid, Hal 29

[98] Ibid, Hal 29

[99] Ibid, hal 30

[100] Ibid, Hal 30

[101] Ibid, hal 31

[102] Ibid, hal 31

[103] Ibid, Hal 32-33

[104]  Ibid, Hal 34

[105]  Ibid, hal 36

[106] Ibid, hal 37

[107] Ibid,hal 38

[108] Ibid , hal 39

[109] Ibid, hal 40-41

[110] Ibid, hal 42

[111] Ibid, hal 43

[112] Ibid, hal 44

[113] Ibid, hal 45-46

[114] Ibid, hal 46

[115] Ibid, hal 46-47

[116] Ibid, hal 47

[117] Ibid, hal 48

[118] Ibid, hal 49

[119] Ibid, hal 50

[120] Ibid, hal 51

[121] Ibid, hal 52

[122] Ibid, hal 53

[123] Ibid, hal 54

[124] Ibid, hal 55

[125] Ibid, hal 56

[126] Ibid, hal 58

[127] Ibid, hal 59

[128] Ibid, hal 59

[129] Ibid, hal 60

[130] Ibid, hal 62

[131] Ibid Hal 62

[132] Ibid, hal 63

[133] Ibid, hal 63

[134] Ibid, hal 67

[135] Ibid, hal 68

[136] Ibid, hal 70

[137] Ibid, hal 71-79

[138] Ibid, hal 81

[139] Ibid, hal 81-82

[140] Ibid, hal 83

[141] Ibid, hal 84

[142] Ibid, hal 85

[143] Ibid, hal 88

[144] Ibid, hal 88

[145] Ibid, hal 90

[146] Ibid, hal 90-91

[147] Ibid, hal 91-92

[148] Ibid, hal 92

[149] Ibid, hal 92-93

[150] Ibid, hal 94

[151] Ibid, hal 94-95

[152] KH. Hasyim Asy’ari, Adab al-alim wa al-muta’alim, Maktabah Taurats al islami, tabu ireng, Jombang, 1415 H, hal 11